寿宴中发生如此意外事故让人始料不及也痛心难捱 老人丢了怎么办

笔者想从作为事情起点的老人过寿聊起以办酒形式出现的做寿既是人情来往的公共平台也是尊老孝老的社会体现通过老人过寿可以窥探农村养老面目的一二。

笔者所在研究团队今年暑假恰好在山西临猗调研与事故发生地相邻地方生态与民俗具有相似性。根据当地传统老人年满60岁以后进入暮年角色每年都可以过生日也即过寿。可是过寿有“大办”和“小办”之分所谓“大办”即是依循红白事的规格举行酒席、宴请四邻办的规模大且相当隆重;而“小办”则通常只是后代及孙辈等至亲聚在一起吃一顿并不专门摆酒席宴客。

老人过寿另一个显着的变化是宴席所在当前农村的酒席越来越倾向于去旅店办酒而非在自家承办。这一方面与家户经济水平提高有关去旅店办酒的成本整体要略高于在家自办的成本可是旅店一条龙服务更为利便省事在经济条件允许的情况下去旅店办是更轻便的方式。尤其是多数家户子女常年在外务工过年过节才回家家中服务要一切重头置办贫苦且也不见得更节约。

因此从功效上看老人不主动大办寿宴是因为其没有很强的社会性表达诉求而做寿对子女和亲邻具有更强的表达意义子女通过为老人做寿体现自己孝心的同时也实现了在乡村社会中的体面展演而亲邻则通过投桃报李还了人情的同时还能热闹一番。做寿尤其是大办往往是办给外人看的。

老人过寿,“办了,家里后代都有体面”

由此不禁要问:过寿的本真意义越来越弱的时候为何还要如此大摆宴席做寿呢?媒体报道事故中的李大爷原本是不想办宴席的经不住子女、亲朋的劝说才承办的。李大爷的子女都在外务工不想贫苦子女、给子女增添肩负。可是子女及亲朋与李大爷想的差别他们认为八十大寿应该好好庆祝一番。在此意义上做寿往往不是老人的自主意愿而通常是子女的意愿子女比老人更想做寿。

山西农村同样如此与临汾相邻的临猗县土地资源富厚人均3亩左右而且当地以种植苹果为主农业剩余较多乡村社会分化不大较高的农业剩余维系乡村完整的社会结构人口外流较少在低度分化的社会中社会竞争比力蓬勃。

另一方面与仪式的弱化有关传统时期的仪式是陪同着诸多禁忌的因此往往要在自家办不宜在别处办。可是当前服务没有那么多讲求了公共规则也不停弱化了去那里办、怎么个措施往往都是主家自己说了算。

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